要懂得华夏文化的精髓,始终绕不开的一个话题就是“阴阳五行”思想.因为这个思想不仅关乎天，而且关乎地,更关乎人。实际上天、人、地三才之间是相辅相成的，易经中的卦象排列便是模拟天、人、地、人才的原理而设置五行与五脏六腑关系。
1、每个卦从下至上有六条线，线称为爻，爻是相交的意思。六爻分成三部分，每两条爻为一组五行与五脏六腑的对应关系。初爻和二爻代表地.，三爻和四爻代表人，五爻和上爻代表天，天道讲阴阳，地道讲刚柔，人道讲仁义。
天是形而上，地为形而下，人在天地间为形而中，宇宙上、中、下各部各司其职，全靠一种神秘的力量—“道”来运转，道的运转产生了阴阳，随后阴阳又分为五行，五行之间相生相克，形成了我们这个包罗万象的“大千世界五行与五脏六腑关系。
或许有人会问：道是怎么运转的？老子日：道法自然”。译成白话就是：宇宙是一个庞大的有机体，它包含着不同的组成部分，但每一个部分的震动频率是不同的，有一天.当人类意识的震动频率与宇宙某一个部分的震动频率相同（频率共振），我们就打开了通往另一扇宇宙的大门，并且可以任意的翱翔其中。(人法地,地法天,天法道,道法自然人的五脏与易经的关系。”)
天有十干，地有十二支，天干中有五合，分别为甲己合土，乙庚合金，丙因合水，丁壬合木，戊癸合火，地支有六合，分别为，子丑合土，寅亥合，,卯戌合火，巳申合水,辰酉合金，午未合火(土)人的五脏与易经的关系。
既然人是秉承阴阳二气孕育而生，那么人体的构成自然是与天干、地支的原理相同，天有五行，地有六气.对应人就有“五脏六腑”五脏六腑对应五行六气。
藏腑的形成
“藏府”同“脏腑”，指人体内部的器官，藏府是由五行六气生成的，人体内的藏有五种，禀受自五行，其表现出来的就是五性五行学说与五脏六腑。人体内的府有六种，依赖于六气，其表现出来的是六情。
2、人体五藏为肝、心、脾、肺、肾，六府为大肠、小肠、胆、胃、三焦、膀胱人的五脏与易经的关系。而五藏、六府可以与五行六气相配合。
他们之间对应的关系是，人身五行，肺属金，肝属木，肾属水，心属火，脾属土；六情则对应的六气指的是，膀胱为阳，小肠为阴，胆为风，大肠为雨，三焦为晖，胃为明五行与五脏六腑关系。
正因为六府与六气有这种对应关系，所以，古籍中记载春秋时期秦国名医医医和认为，阴过多导致感受寒邪引起的疾病，阳过多导致热性过盛引起的疾病，风过多导致四肢疾病，雨过多导致腹泻等肠胃疾病，晖过多导致迷惑之疾、精神失常，明过多导致劳思、忧愤引起的疾病五行与五脏六腑关系。
藏府的含义
“藏”的得名有两个原因，一是因为它隐藏于人体内部，二是因为它能隐藏禀受五行之气，所以称之为“藏”。
“府”的得名，是因为它可以传流、受纳，“受纳”是指容纳、消化之意，“传流”是指传化精华，排出糟粕于体外，不使之存留，这种生理功能，如同府库一样，所以称之为“府”人的五脏与易经的关系。
古籍经典中关于“五藏”有一下解释：
3、其一，什么是五藏？五藏就是指肝、心、肺、肾、脾这五个人体内部器官。
其二，“肝”的意义是什么？《五行大义》所引《白虎通》的解释“肝”的意义是“扞”。“干”的意思是盾牌，“手”旁加“干”字表示“手持盾牌”，“肉”旁加“干”表示“人体中的盾牌”，这就有自卫、保护的意思。所以，肝是人体中具有防护自卫功能的脏器五行学说与五脏六腑。
其三“肺”的意思是什么？“肺”的意思是“费”，是说肺腑为五藏系统中的耗费部分。肺是人体内进行气体交换的器官，其主要生理功能是主司呼吸和一身之气，所以它耗费的是气五脏六腑对应五行六气。
肺还有个生理功能是主治节，即治理调节呼吸以全身之气、血、水的作用，所以说“情动的序”。
其四，“心”的意思是什么？“心”的意思是“任”，“任”的意思是担任、接受，就是说，心具有接受外来事物而产生思维活动的功能，主司人的精神意识和思维活动五行与五脏六腑的对应关系。
其五，“肾”的意思是什么？《五行大义》所引《白虎通》说“肾”的意思是“宾”，“宾”同“摈”，是摈弃、排出的意思。肾是人体津液系统的总阀门，主要是排泄器官，其所产生的尿液通过前之窍排出体外五行与五脏六腑的对应关系。
其六，“脾”的意思是什么？“脾”的意思是“辩，辩的意思是区分、分辨人的五脏与易经的关系。按照中医理论，脾的主要生理功能是运化水谷精微和运化水液。运化水谷精微，是指饮失误经脾、胃消化吸收，通过脾的运化功能转化为精微物质，并布散全身。运化水液，就是指水液通过脾的运化功能，消化吸收、传输和布散。这种过程就是辨别、区分。如果脾运化水谷精微旺盛，那么饮食水谷就可以源源不断地转化为精微”，生成精、气、津液等，以充养人体。
4、五藏与儒家“仁义礼智信”五常的配合
其一，脾对五藏的作用
脾为辩，即饮食物通过脾的运化，转化为精微物质布散于全身，使身体各个组织、器官得到充足的营养。因此，脾对身体五藏系统每一藏都有重要作用。
心之所所以为五藏之主，是依赖于脾将水谷精微物质上输于心，再通过心的作用，化生气血，营养全身的功能。
肝要正常发挥生理功能，依赖于脾统摄、控制血液，使血液在脉内正常循行的功能。
肺之所有可以统率百脉，依赖于脾将水谷精微物质上输于肺，通过肺的作用，化生气血，营养全身的功能。
肾之所以掌控津液的排泄，依赖于脾运化水液，帮助肾发挥好人体津液系统总门作用的功能。
5、其二，五藏与仁义礼智信的配合。
仁、义、礼、智、信是儒家所有的“五常，其配合为：肝为仁，肺为义、心为礼、肾为智、脾为信。
肝为什么为仁？肝是五行木气的精华，肝像木，其色青而有枝叶。木主仁，仁的特征是爱惜生灵，为东方少阳，万物开始生长，所以肝为仁。
为什么肺为义呢？肺是五行金气的精华，肺像金，其色白而具有刚强的特性。金主义，义的特征就是能决断，西方可以肃杀成就万物。从功能看，肺主治节，节，就是义。
心为什么为礼？心是五行火气的精华，心像火，其色赤而锐下。火主礼，礼的特征是尊卑有序，南方为火，太阳为阳，高悬于上，万物为阴，卑居于下，人类社会的礼就效仿这一自然规律而制定。
肾为什么为智？肾是五行水气的精华，肾像谁，其色黑，水为阴，阴数偶，所以肾为双。水主智，智的特征是始终前进而不停止，没有什么疑惑，水的特征也是能进则进，自身没有什么困惑。
脾为什么为信？脾是五行土气的精华，脾像土，气色黄，土主信，土可以担任滋养万物的功能，其行为特征就像是养育万物没有任何私心，这是信的极致。
6、五藏与五性、天干的配合
《五行大义》所引翼奉的话，见于《汉书.翼奉传》注。意思如下：五性是从心、肝、脾、胃、肾、肺产生出来的五种性情，是指人的思想感情。肝产生出来的性情是安静，性情安静可以实行仁，天干中甲为阳木，木主仁，已为甲木之妻，顺从甲。
心产生出来的性情是急躁，性情急躁可以实习礼，天干中丙为阳火，火主礼，辛为丙火之妻，顺从丙。
脾产生出来的性情是力量，力量强健可以实行信，天干中戊为阳土，土主信，癸为戊土之妻，顺从戊。
肺产生出的性情是坚刚，性情坚刚可以实行义，天干中庚为阳金，金主义，乙为庚之妻，顺从庚。
肾产生出的性情是恭顺，性情恭顺可以实行智，天干中壬为阳水，水主智，丁为壬水之妻，顺从壬。
人们常说：性格决定命运,从阴阳五行的角度看，身而为人,生辰八字中哪一类天干、地支所对应的五行为主，此人的性格特征中便具备与此五行相匹配的属性。同理,人的身体健康与五行配五脏也密切相关，哪一类五行过旺、或受克太弱.其对应的身体部位和脏器便会出现问题。
7、所以,懂得了阴阳五行（格物致知）,也就懂得了养生,懂得了养生,也就读懂了人生，读懂了人生，也就知晓天命，然后再不断的实践（知行合一），便如庄子所说：“与天地精神相往来。”
未有五行六气，轮回的只有五运六气。五行的行（音hang），不是（xing），五行.者是体，没有五.行者，一气周旋，没有五气周旋。地以五为制，静而守位，这是最基本的理论原则，现代中医休提起，休提起，提起泪满江河。
道法自然，我的理解是—道是一种规律，天体依此运行的，但这个规傅是什么？怎么产生的呢？老子也解释不了，就讲了 这种规律我也无法知道，但只是观察到这个现像自自然然从古到今一直存在着而巳。小小的比喻一下：现在人的认知巳知道银河系中心引力对天体运行的规律，其它星系，黑洞，，，当时的人再智慧也不可能知，但是智者实事求是承认这个现像 并未乱解读，只说“它自己就那样子施施然然的存在”我觉得这才是自然这个词正确的解读
好了，关于五脏六腑对应五行六气问题，今天就讲到这里，希望以上的内容能对大家的问题有所帮助。
