谈及五行最早记载于《尚书》中的〈洪范〉∶“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土水。水曰涧下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑五行是朴素唯物主义。涧下作咸炎上作苦曲直作酸从革作辛稼穑作甘”。远古时代的人们就通过对自然界的观察体验认识，用五行代表生命的基本元素来化生万物，用五行来表现生命的气：生气，长气，化气，收气，藏气的不同状态。大约西周时期，思想家就开始从自然界本身来理解自然现象的变化与根源，以水、火、木、金、土五种物质来作为构成宇宙万物及各种自然现象变化的基础五行的哲学内涵。

其次，在五行生胜说的基础上再深入，人们发现五行之间还存在相制相化的交互作用。这种相制相化的交互作用，体现了矛盾的普遍性与对立统一。所谓相制即透过相生来制服克我之物，如金能克木，但木能生火以制服金；火能克金，但金能生水克火；水能克火，但火能生土制水；土能克水，但水能生木克土；木能克土，但土能生金制木五行属于什么哲学观点。这是一个克服与反克服的循环，是相互制约又相互依存的生物链。所谓相化，即透过相生之物来解化相克之物的矛盾，如金克木是一对矛盾，但金透过生水，水能生木，来解化金与木的对立立场；水克火，但水能生木，木能生火，故木能调解水火的对立；木克土，但木能生火，火能生土，故火便充当了木与土之间的调解者；火能克金，但火能生土，土能生金，土便是火金矛盾的化解者；土能克水，但土能生金，金能生水，故金又化解了土与水之间的矛盾。这就是我所克者实乃我所生者之子，所以我与我克者又存在一种间接的依存关系五行属于什么哲学观点。

再次，在传统中国的思想家认为：万事万物相生，必有相克；任何东西不能过量，过多反而受克。在五行的生克关系之中，不只是存在着相克，同时也存在着反克的道理例如：土旺木衰，则木不能克土，反为土克。金从土中出来，但又怕土太多就会把金埋藏不出。如属金命的人，命中需要土，需印绶护身，但是土多了凡而使金无出头的机会五行是朴素唯物主义。金命忌大火，火命忌大水，而金命太强的人，反宜有水来消泄金的气势。

总之，五行之间的复杂关系反映了客观世界万物对立统一、依存转化的极为错综复杂的生生不息，新陈代谢、千变万化的运动过程。王充曾在『论衡』中说过，五行之气生万物，人用万物作万事，如果五行之间不能相制，则不能相使，不相克则不能为用，就像金不伐木，木不成用，火不铄金，金不成器一样。诸物之间相害相利，动物之间相胜相食，都是五行之气在起作用。天生万物正是想使万物相为用，故不得不使相克相害。王充的这段话指出了五行之间相互依赖，相互促进，相互排斥，相互克制的关系。

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