佛学和风水有关吗?

佛教讲正报和依报，正报呢，就是众生的主要的果报，依报呢，就是周围的环境、条件，因此，在佛教中，风水属依报。佛教认为，依报随着正报转，就是说，正报好的，依报必然跟着好。这就是为什么说有福人必居好风水之地。但一般人却因此产生误解，以为某人居的风水好，因此才命好福大，这是错误的，把因与果反了。应该说是这人命好福大，才有好风水的地方住佛教对于风水方位的看法在佛教上如何看待风水这个问题呢。那么，如何才能命好福大呢？一切福报从布施中来，生下来就富贵的人，是他前世的功德，帮人救命布施钱财。如何今世命不好，也有方法，就是多多放生布施，命好不好是前世的事，但后天的心转，一心行善，当所做善业超过前世之恶，自然福报现前，命运转变了，而好风水，不求自来。反之，一些命好之人，行恶多端，必由好转坏，风水自然也会转坏的。因此，真正懂风水的人都会劝人行善积德，原因就在于此。

1. 首先先承认“风水学”并非虚无，而是确有其科学价值。或许是无法以完全理论化的形式来解说，所以难免人们认为其神乎其神，不可思议。其实“风水学”也应该是人对于客观世界运行规律的一种解析，客观规律是需要超越情感的。信也罢，不信也罢，它都在产生作用，因为其是客观的在佛教上如何看待风水这个问题的人。

而“佛教”则更加深入的剖析了更根本的境界。如果说风水学是“术”的话，佛教则为“法”。“术”就相当于“用一种药治病”。而“法”则在于理解“为什么自己会得病在佛教上如何看待风水这个问题呢。”也就是解析病的原因。

2. 那么如果有特殊病，需要一种特殊药。需要找，如果这个病是可以治好的，那么自然而然会找到药。

“风水学”虽然不虚，但是并不意味着全中国人民都能靠“调整风水”来全面致富。这是事实。因为一个风水知识并不是所有人都有缘去得知的。如果没有福分，或许根本就遇不到这个知识。所以也就难以体会到其作用佛教说风水问题。而有福者或许就会在一定的时间里得知这个知识，由此真正的体会到风水的作用。

3. 也就是说福报决定了不同人的不同待遇。而福从何来呢？佛教的基本观点就是“因果”。阐述了“因”对于“果”的感召。而如何能够把握“因”是否正面，这就需要“修行”，通过修行来感化自身的一些障碍自己的习气，从而让自己的心和眼变得清净，这就好比治愈了白内障，眼睛清净了，从而察觉和把握内心的“念头”，念头决定了行为的性质，“正念”，其行为也将是“正面”佛教对于风水方位的看法。由此种下的“因”也将是“正面”，由此感召的“果”可想而知佛教怎么看待风水。

所以比如一个学佛的世俗人，学佛修行佛教与风水是一回事吗学佛人如何看待风水。积累福德，而其福德足够时，不排除他会得到点拨学到了一些风水上的知识，从而通过风水实现了某些世俗的需求。这是不是“风水”的作用呢？当然是。但是更根本的在于这个人修行，积功累德，有了福报，才有缘得受了这个风水窍门。而且因为他是“修行人”有相对清净的认识，所以一些世间的福报在他那里会成为修行的资粮，而不会称为堕落的催化剂。也就是说他懂了“风水”的功效，却不会“贪心”，依然把握清净。所以他才有福，因为他修行，才有的福。

4. 总而言之，如先前所说，佛教更多阐述的是“法”。而风水学则更贴近于“术”。

佛教不看风水的。风水是中国传统文化，佛教是印度传来宗教，理论基础完全不同。所谓风水，就是认为外部地形地貌可以影响或者决定人的盛衰，甚至可以通过改变外部环境来改变人的命运，而佛教主张一切都是缘生缘灭，福报要由前世修来，是不可能通过风水改变的。二者完全不同。但是有些和尚也看风水，这是受了中国传统文化影响，不是佛教教义。

5. 不是一个体系。

风水源于，是易学的一个分支。其实风水是能量学，它的思想是“藏风聚气”，很好理解，人在相对稳定的环境里肯定各方面更舒畅些。

6. 易学实际上讲究的是中庸，是非常科学的，没有宗教色彩，如果非要和宗教扯上关系，他有点道教的色彩。但实际他是道家的思想，和道教不是一个概念。

佛教怎么看待鬼神

风水、鬼神、命相都随着人心转。人能改变心态就能改变风水，命相。这个问题《了凡四训》讲得很清楚。

风水是我们居住的环境。人心善，感召的环境就善，反之，就是恶。这个日本的江本胜博士 已经用科学证明，水能看，能听。会受我们的心念影响。面相，手相也是我们内心的反应，行善作恶面相手相就会有变化。一个做了大善事的人，他的脸上会出现阴骘纹。会看相的人，通过这些就能判断一个人的祸福。境随心转，相由心生。《太上感应篇》 也讲，祸福无门，唯人自召。善恶之报，如影随形。鬼神不过是六道众生之一。佛教讲饿鬼道。天道。

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