在佛教东传之前，中国人是不相信世界有轮回的，正如庄子在齐物论中所做的两个梦一样。
1、‘大圣之梦’告诉人们生死真幻之间并不对立，‘庄周梦蝶’则言明什么才是真正的逍遥。
只是，常人并不知道，《庄子》一书中还记录了另外四个光怪陆离的梦，它们的秘密，似乎千年来一直为世人所淡忘庄子梦蝴蝶什么意思。
/参天的栎树：无用是一种逍遥
传说匠人石到齐国去，路上看到了一颗长在神社旁的栎树。这棵树大到树荫可以遮蔽几千头牛，树梢和山顶一样高庄子梦蝴蝶什么意思。
但是匠人石看都不看一眼，就匆匆而过。
它的徒弟很奇怪，问道：“师傅，我跟随您这么久，从未见过这么好的木材，您为什么看都不看一眼。”
匠石说：“那是坏木，不值一谈，做船容易沉，做棺很快朽，因为不成材，毫无用处，所以长寿，活到现今。”
晚上，匠人石梦到大栎树夜间来显梦。
匠石醒来，对徒弟讲了梦。徒弟质问：“它既然要成为无用之木，为什么又冒充神木？”
匠石急忙制止，然后悄声说：“当初它若不投靠土地庙，充当神木，恐怕早已被乡民砍做柴烧了。你用道义去判断它有用无用的立世之本，这是不对的庄子一梦化蝶。”
《庄子·人间世》：曰：“密！若无言！彼亦直寄焉，以为不知己者诟厉也庄子梦蝶的意思。不为社者，且几有翦乎！且也彼其所保与众异，而以义喻之，不亦远乎！”
在这个古怪的梦境中，庄子借栎树和匠石进行了一番对话。
匠石代表了世俗间一般人的价值观，认为人生在世要有所作为，否则，就无异于虚度一生。
这种价值观正是庄子所否定的，因为他看到在荆棘丛生、充满险恶的人间世，“有用”之人并非都能够人尽其才、才尽其用庄子一梦化蝶。
相反，有用之人往往因其“才用”而招人嫉恨，给自己的生命带来伤害。
而栎木疏散而无用，故得全性葆真，尽其天年。
2、可悲的是，人间世中众人都为“名”所误、为“功”所累，都认为自己有“材”有“用”，反而讥笑为“无用”之人庄子一梦化蝶。
梦的末尾，匠石弟子还嘲讽栎木既然无用为何要依托神社，殊不知，这个做法正是庄子式的心游方外、形委世间、因应自然、以天合天的逍遥之道庄子梦蝶的意思。
实乃经历了“人间世”种种苦难的煎熬、磨砺而自觉选择的一种存在方式。
所以说，明白有用无用的真谛，是一种逍遥的境界。
/快乐的髑髅：死亡是一种超脱
庄子去楚国，在荒野中遇到一具骷髅，它用鞭子对骷髅敲打了一番，问骷髅为什么会变成这个惨样，都是诸如因贪欲、面子等世俗事情而丧命的问题庄子一梦化蝶。
问完，庄子就枕着它倒头而睡。
半夜，庄子梦见骷髅主人衣冠整齐地站在面前，笑嘻嘻说：“你的问题全是活人的忧患，死人是没有这些烦恼的，你想听听死人的快乐么庄子除了梦蝶还梦什么？”
庄子说：“想听。”
骷骸主人就说：“人一死，上无君，下无臣，实现社会平等，废除阶级差别，人人天长地久，玩得痛快，种种辛苦全都解脱庄子化蝶为梦。那种喜悦，比国王更快乐！”
庄子觉得这家伙在撒谎，便试探问：“先生，我同鬼城司命神有交情，可以让你死而复生，回到你的父母妻儿邻居友人身边，你愿意吗庄子除了梦蝶还梦什么？”
骷髅主人收敛笑容，愁眉深锁，逼问：“你要我放弃国王的快乐，回去活受罪吗？”
《庄子·外篇·至乐》：髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下，亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也庄子化蝶为梦。”
庄子与骷髅的对话，堪称是生与死之间有关有限与永恒、限制与自由的一场千古绝对。
与其说这个故事是在渲染一种“死”的快乐，不如说是意在表达一种超越生前死后隔膜计较的达观态度。
站在生者立场，死者永远告别了自己的社会、族类、家园、亲情等生时所眷顾留恋的一切，所以死亡不免有些凄凉、虚无，甚至恐惧庄子一梦化蝶。
3、站在死者立场，则生时所苦苦追求、留恋眷顾的一切，不仅是短暂的、飘忽不定的，甚至是沉重不堪的。
贪生怕死，属于人之常情，这则叙事中的庄子，也是如此，可对于骷髅来说，死亡并不可怕，相反，它是现实重负的一种解脱，是告别生命忙碌劳顿的一次永恒的远行和休假庄子化蝶为梦。
此即为超克生死。
而如果神奇与臭腐、生与死处于循环无端的不断转化中，便没有理由厌恶死亡、恐惧死亡了。
庄子也正是这样化解和超克生乐死悲的心理纠结的。
既然万物平等，道通为一，生命世界的万象皆生于气，又复归于气，那么生前死后的事情也就不必再纠葛于心。
一如《至乐》篇载，庄子妻死之时，庄子鼓盆而歌的激昂。
/横死的神龟：无知是一种自由
宋元君夜半梦见陌生人披头散发，，探头瞧寝室门哀求说：“国君救救我。我家住在清河深潭，清河水神派我去见黄河水神，想不到在贵国所辖黄河段内被渔民余且捕获庄子一梦化蝶。”
宋元君惊醒，叫来解梦师，解梦师听了，断定说：“这是一只灵龟。”
宋元君于是找到渔夫余且，后者便献上撤网捕得的白龟。
灵龟献上，宋元君想杀了炖汤渴，又想养着观赏。再三犹豫，便叫卜师来卜卦，卜师于是卜算断定说：“杀龟取壳，用作卜具，吉利庄子一梦化蝶。”
宋元君便杀了灵龟被杀，留下空壳，用作卜具，连卜七十二次，断定吉凶，都很准确。
《庄子·杂篇·外物》：仲尼曰：“神龟能见梦于元君，而不能避余且之网；知能七十二钻而无遗策，不能避刳肠之患庄子梦蝶的意思。如是，则知有所困，神有所不及也。”
在《外物》篇宋元君夜半梦神龟的叙事中，庄子认为“外物不可必”，历史的兴衰治乱、人间的生死祸福是没有定准的。
所以，人遇到不幸，不必怨天尤人；侥幸得福，也无须得意忘形。
4、然而，世俗中的人却不这样认为，他们相信知性可以把握真理，可以预测祸福，可以拯救自己和他人。
实际上，“知性”所属的工具理性并不代表呵护生命本真的智慧，不能引领人们走出生命困境。
比如神龟，它的非凡灵智不仅没有使自己摆脱不幸的遭遇，反而招致刳肠之患。
试想，如果是一只普通的龟，宋元君或许会出于恻隐怜悯而让人去放生。然而，这不是一只普通的龟，这就使宋元君进退两难了。
清江之龟的困境恰恰来自于它非同寻常的“白”，和宋元君所代表的世俗权力所看重的“荣”。
一如现实中珍重本真生命和精神自由的庄子，就是因为不情愿做被供奉在神圣殿堂的千年枯龟，而拒绝楚国使者厚利重位之聘请的。
他宁愿像一个活乌龟在污泥浊水中自娱自乐，也不想为“有国者所羁”。
对于庄子来说，不自由，莫如死！
所以，去掉有限心智而情归自然，则生命世界方能在人的开放心灵中得其无限全真之呈现，此即为真正的‘“知”，也就是道家所推崇的“大知”。
/的郑缓：克异是一种通透
郑国有一个叫郑缓的读书人，在校诵读儒典，三年毕业 ，取得儒师资格。
他于是回乡办学，惠及乡民。
但当时吃香的是墨家 ，所以郑缓安排弟弟郑翟到外地读墨家办的大学。
儒家墨家，道路不同，常常论战。郑翟毕业回家，就因为理念不一致而敌视郑缓，而郑缓的父亲总是站在老二这边，批判老大。
如此冲突十年，郑缓怀恨已久，抗议。
郑缓死后，托梦给郑老太爷，说：“让你的儿子成为墨家的是我，为什么不到我的坟前去看看，坟茔上的秋柏树已经结果了。”
5、《庄子·杂篇·列御寇》：故曰：今之世皆缓也。自是有德者以不知也，而况有道者乎！古者谓之遁天之刑。圣人安其所安，不安其所不安；众人安其所不安，不安其所安。”
这个记载于《列御寇》篇的“梦”的叙述虽然简短，但其中的理趣却可以作多层面的理解。
第一层意思是借“梦”中的自由宣泄内心的幽怨。郑缓认为是弟弟不知报恩，父亲的偏颇导致了他的。
这是“梦”具有超越限制、解放心灵的意义。
此“梦”的第二层意思，是在嘲讽郑缓的自以为是。
依照庄子“在宥天下”的观念，一个人的选择，出于本性，成于自然，属于天命。
给郑缓带来不幸的不是弟墨，也不是父亲的偏心，恰恰是郑缓的贪天之功以为己力。
而第三层寓意则是提示和叹息人的“异化”。
郑缓把弟弟培养成了墨家巨子，而十年之后却被弟弟逼迫得了，这是人性会变的一种佐证。
可以说，克服人性“异化”、回归自由本真是庄子哲学的宗旨或庄子最根本的思想。
所以庄子认为：大道杳冥，不落言筌，运知虽易，忘言实难。真人知而不言，委运任化，心与道冥。”
纵观庄子的五个梦，其在“化蝶梦”中诉说着“物化”自由，在“栎树梦”中诉说着“无用”之用，在“髑髅”中诉说着生命终极关怀的“死”，在“灵龟梦”中诉说着“知”的有限性，在“郑缓梦”中诉说着人的异化。
可以说，“梦”寄托着庄子的理想，同时也表达着他的无奈，大抵在庄子眼中，“梦”是现实无法兑现的自由理想的一个幻影。
所以很多时候，明明庄子是那个事间唯一的“觉者”，也依然不肯醒来。
唐寅说：别人笑我太疯癫，我笑他人看不穿。庄子说：我用梦境表真言，可叹无人能明断。五梦即可述大道，何需数论千万篇？明者自明无需讲，大梦一觉度三千！[笑哭]
6、埃及古人、中国古人都认为生与死是相对的。有道是:“不知生，焉知死?生，要活色生香，死，要心安之处如归家。”死，一了百了，简单的很，却不知生的艰难困苦，不易。
庄子的梦，告诉世人，看淡世俗，看破生死，活的自由，潇洒，自在！
相信看完以上的内容，大家对于庄子化蝶为梦以及其他几个相关问题都有了比较全面且深刻的理解。如果大家还有不明白的地方，欢迎后台留言。
