“十天干生旺死绝”的应用误区

1. 旺相休闪死，是五行在不同时空状态下的几种不同的存在状态卦象五行的旺相休囚。古人为了更明确更细致地描述其各种状态的差异，又进一步总结出了十天干分别相对于十二地支的旺衰状态之规律。描述这种规律的表称为“十天干生旺死绝表”。列表于下：

古人将事物从孕育、产生、由弱变强再变衰亡消失的全过程分为十二个阶段，分别以胎、养、长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓绝来表示。这十二个名称，乃是古人为了细致、形象地描述事物从孕育、产生、发展壮大到灭绝整个全过程的各个阶段而给予的形象命名。我们的祖先历来长于形象思维，善于根据宇宙间的事物类比取象，同时我国的汉字又具有十分形象、细腻、贴切的表意作用，古人就恰当地运用了这一优点。人对自身是最了解不过的，而人又是宇宙这个大天体的一个小天体，根据天人合一的中国古代哲学思想，先贤就以人为例来形象地描述宇宙万物从孕育、产生、成长到灭亡、消散整个全过程的十二阶段的状态五行的旺相休死的主体五行的旺相休死的主体。其含义在《滴天髓》评注中有形象的描述：

2. 长生者，犹人之初生也。沐浴者，犹人之初生而沐浴以去垢也。冠带者，形气渐长，犹人年长冠带也。临官者，由长而旺，犹人之可以出仕也卦象五行的旺相休囚。帝旺者，壮盛之极，犹人之辅帝而大有为也。墓者，造化有收藏，犹人之埋于土也。绝者，前之气绝而后将续也。胎者，后之气续而结胎也。养者，如人之养母腹也。

这十二种状态，我们可以引申到万事万物，我将其用另一种相应的语言表述：

3. “十天干生旺死绝表”把十干分为阴阳两类，生旺死绝的顺序则按阳干顺行，阴干逆行的法则排布。阳干之生地，则为阴干之死地；阴干之生地，则为阳干之死地卦象五行的旺相休囚。

《子平真诠》和《滴天髓》被术数界公推为命理名著。民初命理学家方重审高度评价二书：“最为完备精审，后之言命学者，虽千言万语，不能越其范围，如江河日月，不可废也。”《滴天髓》为清代命理学家任铁棋评注；《子平真诠》为民初命理学家徐乐吾评注五行的旺相休死的主体。《滴天髓干支总论》曰：

4. 阳之所生，即阴之所死，彼此互换，自然之运也。即以甲乙论，甲为木之阳，天之生气流行万木者，是故生于亥而死于午；乙为木之阴，木之枝枝叶叶，受天生气，是故生于午而死于亥。夫木当亥月，正枝叶剥落，而内之生气，已收藏饱足，可以为来春发泄之机，此其所以生于亥也，木当午月，正枝叶繁盛之候，而甲何以死？却不知外虽繁盛，而内之生气发泄已尽，此其所以死于午也。乙木反是，午月枝叶繁盛，即为之生，亥月枝叶剥落，即为之死。以质而论，自与气殊也。以甲乙例，余可知矣。

生旺墓绝者，五行之生旺墓绝，非十干之生旺墓绝也。十干之名称，为代表五行之阴阳，五行分阴阳，实为一物。甲乙，一木也，非有二也。黄申已亥，为五行长生临官之地；子午卵百，为五行旺地；辰戌丑未，为五行基地。非阴干另有生长禄旺墓也……后世未察其理，而欲自圆其说，支离曲解，莫知所从。

5. 另外，一般认为“长生、沐浴、冠带、临官、帝旺”这五种状态都属于五行“旺”的范畴。在五行旺相休冈死规律中，金死于夏（即已午月）,而生旺死绝表中却是金长生于已，沐浴在午，为旺的范畴。这也是一个矛盾之处，又有一种看法认为：沐浴之地皆为败地，与五行的旺相休闪死规律又是一个矛盾之处。怎样澄清这些问题，待读者具备了一定实际预测水平和实践经验后，我再结合具体的命例进行阐述（详见本书相关内容）,到时你会然开朗。

以上详细为您解答了关于五行的旺相休死的主体以及与之相关的一些内容。相信看完以上的内容，大家对于五行的旺相休死的主体这个问题也有了一定的了解。如果大家还有什么不明白的地方，可以在下方评论区留言，我们会在第一时间为大家答疑解惑。